LE BATON DE PAROLES

Native American : Earthsong

noreply@skynetblogs.be (baton paroles) — Thu, 26 Apr 2012 12:27:04 +0200

Vidéo créée par notre amie Katie, Native American

Prière : Terre-Mère

noreply@skynetblogs.be (baton paroles) — Sat, 21 Apr 2012 09:51:19 +0200

Terre-Mère

Prière à la Mère la Terre

Terre tu es Notre mère
...
Sur qui nous vivons et nous nous mouvons

Et voilà que nous avons notre Être.

Loué sois-tu.

Nous t'honorons et servons,

En Nous engageant à être de nouveau gardiens de ta Nature,

En Aimant et en soignant tout ce que Tu as créé.

Aujourd'hui comme toujours les fruits de ta générosité.

Pardonne nos manques

Comme nous pardonnons aussi aux autres,

Et à nous mêmes nos erreurs.

Guide-nous dans notre voyage à travers la vie et l'enveloppe de ta belle planète.

Protège-nous de tout malheur et danger

Parce que c'est ton monde,

Un reflet de ta beauté et d'abondance.

Pour l’éternité.

Prière : de L'Inca

noreply@skynetblogs.be (baton paroles) — Fri, 20 Apr 2012 18:57:22 +0200

L'Inca

Prière de l’Inca

Grande Montagne,
Pachakamaq, créateur du monde,
écoute ton fils
Je me sens dans l'abandon,
... O, père Soleil
J'implore ton aide,
Illumine-moi
Nous, ton peuple, nous t'implorons !

Prière : Le soleil

noreply@skynetblogs.be (baton paroles) — Fri, 20 Apr 2012 18:47:09 +0200

Le Soleil

J'envoie des salutations et merci à notre père, le Soleil. Chaque jour, il parcourt le ciel d'est en ouest, et porte la lumière du jour nouveau. Il est la source de tous les feux de la vie.

Prière : Le Jour

noreply@skynetblogs.be (baton paroles) — Fri, 20 Apr 2012 18:44:58 +0200

Le jour

Belle Pachamama
O, Tata Inti, mon père !
Auprès de vous, nous venons heureux pour que champs et montagnes fleurissent
Que l'eau de pluie, l'eau cristalline des montagnes, Continue a couler
Et, que nous vivions, vivions dans l'harmonie ...de vos rayons lumineux

Prière : Les Eaux

noreply@skynetblogs.be (baton paroles) — Fri, 20 Apr 2012 18:41:10 +0200

Les Eaux

Les eaux

Nous rendons grâce à toutes les eaux du monde pour étancher notre soif et en nous fournissant la force. L'eau est la vie. Nous connaissons son pouvoir dans de nombreuses formes - des chutes d'eau et de la pluie, les brouillards et les ruisseaux, les rivières et les océans. Avec un seul esprit, nous adressons nos salutations et remerciements à l'esprit de l'eau.

Maintenant nos esprits ne font qu'un.

Prière : Grand-Mère Lune

noreply@skynetblogs.be (baton paroles) — Fri, 20 Apr 2012 18:39:23 +0200

Grand-Mère Lune

Grand-mère Lune

Grand-mère, la Lune, qui éclaire le ciel nocturne. Elle est le leader des femmes partout dans le monde, et elle régit le mouvement des marées océaniques. Par son visage changeant nous mesurons le temps, et c'est la Lune qui veille sur l'arrivée des enfants, ici sur Terre. Avec un seul esprit, nous adressons nos salutations et remerciements à notre grand-mère, la Lune.

Maintenant nos esprits ne font qu'un.

Prière : O Créateur

noreply@skynetblogs.be (baton paroles) — Fri, 20 Apr 2012 18:36:32 +0200

O Créateur

Créateur,
Grand Esprit, O Grand Mystère,
O Très Sainte Mère Divine,
Père Céleste, Terre-Mère,
Sages Protecteurs des quatre directions,
Esprits gardiens qui veillez sur nous,
... Grand-père et Grand-mères, ancêtres
qui avez marché sur la terre avant nous,

Je prie humblement,
afin de vous remercier
pour tout ce qui nous a été donné,

Vous remercier pour le don de la vie,

Vous remercier pour les aliments, les vêtements,
les habitations dans lesquelles nous vivons,

Vous remercier pour la pratique et l'enseignement
spirituels et pour les lignées spirituelles
qui nous on permis de recevoir ces enseignements,

Vous remercier pour tous ceux qui nous aident
et nous aiment,

Vous remercier pour nos familles,

Vous remercier pour les épreuves qui nous sont envoyées,
pour toutes les leçons que la vie nous donne,

Vous remercier pour ces jours que nous vivons ensemble
et pour la médecine que nous pouvons partager,

Et nous prions pour que vous bénissiez
la Très Sainte Terre-Mère,

Que vous bénissiez les vallées, les montagnes et les
plaine ; les ruisseaux, les rivières, les lacs, les
nuages et la pluie ; les feux, les volcans et les
éclairs et les vents venant des douze directions,

Que vous bénissiez les os de la Terre-Mère ; les
cristaux, les pierres, les roches et les métaux,

Que vous bénissiez la chevelure de la Terre-Mère ; les
légumes, les fruits, les arbres, les plantes, les
herbes, les algues et les forêts,

Que vous bénissiez les enfants de la Terre-Mère : ceux
qui volent dans dans les airs, nagent dans les eaux,
rampent sur la terre, les quadrupèdes et les insectes,

Bénissez les jeunes et les enfants, les vieux et les
aînés, tous ceux qui ont quitté cette vie et tous ceux
qui ne sont pas encore nés,

Que vous bénissiez tous ceux qui nous guident et nous
enseignent, tous les enseignements qu'ils portent et
tous ceux qui marchent avec eux sur le sentier sacré.

Nous prions pour nous, qui avons besoin de guérison,

Pour la Terre qui a besoin de guérison,

C'est ma prière, entendez-la.

Prière : Sagesse du Lever du Jour

noreply@skynetblogs.be (baton paroles) — Fri, 20 Apr 2012 18:26:52 +0200

Sagesse du Lever du Jour

Sagesse du Lever du jour…
Que le vent apporte mes paroles sur les ailes de l’Aigle…
Pour que les coeurs comprennent de ne jamais prendre la beauté de la création,
Prendre ce qu’elle ne peut donner…Est détruire la vision et devenir aveugle…
...Ne plus entendre son chant à travers les oiseaux, les arbres, l’eau, le vent,
Est d’étouffer la mélodie des esprits de la nature qui vibre en son rythme,
Que de polluer les parfums qui embaument ses habits de saisons,
Est de sentir l’odeur de souffrance et de mort des veines de notre Mère…
Grand-Esprit que notre mémoire nous soit rendu,
Pour se rappeler que nous sommes Unité avec le Tout,
Que l’Énergie des mains du soleil guérisse ces plaies ouvertes,
Que l’Amour des Coeurs Unis s’assemblent en l’humanité,
Grand Père Ciel étanche la soif de notre Mère,
Purifie par les eaux ces blessures déja profondes,
Que l’arc-en-ciel annonce le Renouveau…

Prière : O Grand Esprit

noreply@skynetblogs.be (baton paroles) — Fri, 20 Apr 2012 18:23:03 +0200

O Grand Esprit

O GRAND ESPRIT , dont la voix se fait entendre dans le vent et qui d’un souffle anime tout l’Univers , écoute-moi

Je suis un de tes enfants , petit et faible . J’ai besoin de ton aide et de ta Sagesse .

Que mes oreilles soient attentives ...à ta voix . Que mes yeux contemplent à jamais la Splendeur d’un Soleil Couchant . Que mes mains respectent la Création .

Rends-moi sage afin que j’apprenne ce que tu as enseigné à mon Peuple : la Leçon cachée en chaque feuille sous chaque rocher .

Je demande la Force , non d’être Supérieur à mes Frères mais de combattre mon pire ennemi : moi-même .

Fais que je sois toujours prêt à venir à Toi les mains sans tache , le regard limpide .

Quand ma Vie s’éteindra comme un Soleil Couchant , je veux que mon Âme puisse aller vers Toi en toute Confiance.

Les Pawnees

noreply@skynetblogs.be (baton paroles) — Thu, 05 Apr 2012 17:19:50 +0200

Les Pawnees

Les Pawnees (ou Paneassa, Pari, Pariki) sont une tribu d'Indiens d'Amérique du Nebraska et du Kansas (États-Unis).

Leur langue, le pawnee, est une des langues caddoanes.

Historique :
Au XVIIIe siècle, ils s'allient aux Français et jouent un rôle important dans l'arrêt de l'expansion espagnole en remportant une victoire décisive sur l'expédition Villasur le 14 août 1720.

Alors que les Pawnees forment un groupe d'environ 10 000 individus en 1780, au XIXe siècle, des épidémies de variole et de choléra menacent la survie de ce peuple, tant et si bien qu'on ne dénombre plus que 600 individus en 1900 contre 4 500 en 1840. Au XXe siècle, la démographie des Pawnee s'est légèrement redressée: 2 000 en 1970, ils seraient environ 3 210 en 2010.

Culture traditionnelle :
Les Pawnees sont divisés en deux groupes principaux. D'un côté la fédération Skidi qui vit dans le nord, et d'un autre les South Bands (groupes du sud) qui sont divisés en plusieurs villages. Bien que la fédération Skidi comprenne les groupes les plus connus des Pawnee, les Chaui sont généralement considérés comme le groupe politique de ces derniers, bien que chaque groupe soit indépendant. C'est une caractéristique de beaucoup de tribus indiennes, chaque groupe est par tradition indépendant. Mais suite à la pression des Espagnols, des Français et des Américains, les Pawnee ont commencé à se rapprocher.

Organisation sociale et politique :
Au XIXe siècle, les Pawnees sont divisés en quatre bandes distinctes : les Chaui, les Kitkehahki, les Pitahauerat et les Skidi. Chaque bande était divisée en villages, car les Pawnees se sont sédentarisés le long de la rivière Platte au Nebraska dès avant le XVIe siècle.

À cette époque, les Pawnees sont pour partie des agriculteurs : maïs, haricots, citrouilles et courges sont cultivées, uniquement par les femmes. Avec l'arrivée des Européens, le cheval est introduit dans les grandes plaines: les Pawnees le domestiquent au début du XVIIIe siècle adoptent alors de leurs voisins la chasse au bison.

Habitation traditionnelle :
Du XVIIe siècle au XIXe siècle, les Pawnees vivent dans des huttes en forme de dôme, recouvertes de terre. Les tipis ne sont utilisés que pour la chasse au bison. Les huttes évoluèrent d'une forme rectangulaire vers une forme circulaire. Les huttes en terre des Pawnees sont construites à partir de dix à quinze poteaux, d'environ 1,75 mètre de hauteur et plantés en terre tous les trois mètres environ de façon à former un cercle: ces poteaux périphériques délimitent la surface au sol. La taille de la hutte varie selon le nombre de poteaux placés en son centre, sachant que la plupart des huttes pawnees ont quatre, huit voire douze poteaux centraux, dont la hauteur varie entre 3 et 5 mètres. La structure est ensuite recouverte de branches de saules, de terre et de gazon. On laissait un trou dans le toit pour la cheminée et y laisser passer la lumière. On laissait aussi une entrée. La porte était faite avec un morceau de peau de bison étirée sur une charpente de saule qui pivotait vers l'intérieur. La nuit, elle était barricadée avec un morceu de bois passé à travers les poteaux qui constituaient. Le foyer était installé dans une dépression circulaire creusée dans le sol au centre de l'habitation; il était entouré de pierres plates. Leur habitation était à demi-souterraine.

La foire amérindienne de Lyon

noreply@skynetblogs.be (baton paroles) — Thu, 22 Mar 2012 18:50:02 +0100

La foire amérindienne de Lyon

Le bâton de paroles représenté par Rodolfo De La Cruz, était présent à la foire de Lyon. Nous tenons tout particulièrement à te remercier Rodolfo d'avoir fait le chemin jusqu'à Lyon pour nous ramener ces superbes photos, et aussi pour parler en notre nom à Harlyn Geronimo arrière petit fils du célèbre chef Apache. Un week-end riche en émotions à la rencontre des Natives Américains, Rencontre avec un peuple qui a beaucoup souffert et souffre encore parfois. Rodolfo nous est donc revenu avec plein de cadeaux pour nous, des photos, des films mais aussi une dédicace spéciale pour Le Bâton de Paroles. On aurait tous aimer partager ce grand moment avec toi Rodolfo.

Notre ami Rodolfo

Harlyn Géronimo (arrière petit fils du grand chef Apache)

Photo souvenir

Dédicace pour le Bâton de Paroles par Harlyn

Harlyn

Son livre

Musique du blog

noreply@skynetblogs.be (baton paroles) — Thu, 22 Mar 2012 18:40:46 +0100

La foire amérindienne de Lyon

noreply@skynetblogs.be (baton paroles) — Thu, 22 Mar 2012 18:36:23 +0100

La foire amérindienne de Lyon

La foire amérindienne de Lyon

noreply@skynetblogs.be (baton paroles) — Thu, 22 Mar 2012 18:28:39 +0100

La foire amérindienne de Lyon

La foire amérindienne de Lyon

noreply@skynetblogs.be (baton paroles) — Thu, 22 Mar 2012 18:21:12 +0100

La foire amérindienne de Lyon

Les activités de l'association : Vidéo

noreply@skynetblogs.be (baton paroles) — Sun, 18 Mar 2012 11:10:46 +0100

Les activités de l'association Le Bâton de Paroles, de 2009 à 2011 :

Expositions, animations, festival TATANKA, conférences.

Adhésion à l'association

noreply@skynetblogs.be (baton paroles) — Mon, 12 Mar 2012 18:31:03 +0100

Evènements de notre association

noreply@skynetblogs.be (baton paroles) — Sat, 18 Feb 2012 12:16:16 +0100

Les enfants de Sipascancha

noreply@skynetblogs.be (baton paroles) — Thu, 16 Feb 2012 18:03:04 +0100

Les enfants de Sipascancha

Pour une soirée à Cahors la France et le Pérou se sont unis autour de Vicente Granell et des enfants de Sipascancha Alta.

Les enfants de Sipascancha

noreply@skynetblogs.be (baton paroles) — Tue, 14 Feb 2012 17:52:00 +0100

Les enfants de Sipascancha

Nous avons eu la joie d'accueillir ce week-end, pour une soirée de soutien aux enfants de Sipascancha Alta/ Cusco pérou. Vicente Granell Lopez, Rodolfo De La Cruz, Aldo Rodriguez et Miguel Palomino. Merci à vous tous pour votre présence et votre amitié. Vicente aidé de Rodolfo pour la traduction nous a présenté l'école et les enfants de Sipascancha, ainsi que l'aide qu'il a déjà porté à cette commaunauté. Nous organiserons en Juin une journée pour récolter de l'argent pour les enfants. Rodolfo, Aldo et Miguel nous ont enchanté avec leur musique en fin de soirée. Un grand merci à tous les quatres.

Le Bureau du Bâton de Paroles

Les enfants de Sipascancha du Pérou

noreply@skynetblogs.be (baton paroles) — Sat, 04 Feb 2012 18:02:03 +0100

Les enfants de Sipascancha du Pérou

Le Bâton de Paroles :

salle 203 Maison des associations Place Bessières de CAHORS

samedi 11 février 2012 à 18h

Vicente Granell Lopez viendra nous expliquer son action au Pérou en faveur des enfants de Sipascancha prés de Cusco.

Venez nombreux, vous serez très bien reçu, merci

Toute notre amitié, Christine et Line-Samantha

Les Stó:lō

noreply@skynetblogs.be (baton paroles) — Mon, 23 Jan 2012 10:42:35 +0100

Les Stó:lō

Stó:lō, parfois écrit Sto:lo, Stó:lô, Stó:lõ, Staulo ou Stahlo est une communauté amérindienne présente dans la région de la vallée du fleuve Fraser en Colombie-Britannique au Canada. Leur langue traditionnelle est le Halq'eméylem, un dialecte des langues Salish où Stó:lō signifie « fleuve Fraser ».

Histoire :
Les premières traces d’Amérindiens dans la région remontent entre 8 000 et 10 000 ans. Nomades, ils se nourrissaient de la chasse et de la cueillette. Les archéologues ont découvert des vestiges de lieux de séjour dans le bas du canyon Fraser (Site Milliken) et à l’embouchure du fleuve (Site Glenrose Cannery). Les Mounds stabilisés par des plaches de bois sont inhabituels.

Ils se nourrissaient de mammifères comme des cerfs, des caribous et des phoques. Ils pêchaient également des saumons et ramassaient des coquillages.

Il y a entre 5 500 et 3 000 ans, la peuplade se sédentarise un peu plus avec des lieux d’habitations permanents. Ils sculptent alors des rochers et développent leur culture. Par la suite, ils améliorent leurs techniques en fabriquant des outils et des armes plus perfectionnées. Différentes classes apparaissent dans les sociétés et sont visibles au niveau du style des habitations. Les classes se composaient des gens de haute classe, des gens ordinaires et des esclaves. Síyá:m était le nom donné au chef de chaque famille tandis que le meilleur chasseur était nommé Tewit. Le Si:yám était le membre les plus estimé et puissant souvent aussi le plus riche de la famille. C'est lui qui menait le groupe pendant la saison de chasse. Le grand chef de la communauté était dénommé Yewal Síyá:m. On peut le comparer au Tyee cehz les Nootkas (Nuu-chah-nulth). Le statut déterminait le type de tâches à accomplir au sein de la communauté.

Comme les autres peuples de la côte, les Stó:lo se consacraient au commerce avec l'étranger ; ils ne construisaient pas les canoës mais les achetaient à d'autres tribus.

Bien que les capitaines Jose Maria Narvaez d’Espagne et George Vancouver du Royaume-Uni explorèrent le proche Détroit de Géorgie en 1791 et 1792, ils n’atteignirent pas le fleuve Fraser et le territoire Stó:lō. La première rencontre entre les Européens et cette peuplade fut indirecte. La tribu étant en effet gravement touchée par une épidémie de variole apportée sur le continent par les Européens. On estime que deux tiers de la communauté fut tuée par l’épidémie (1782) en six semaines. Une partie des survivants étaient victimes d’aveuglement les empêchant de chasser et de pêcher durant la saison. Les rescapés seront par la suite protégés par un vaccin fourni par les Européens. Par la suite, ils seront également touchés par la grippe, la tuberculose et des maladies vénériennes.

Le premier européen à avoir exploré la zone fut Simon Fraser en 1808. Des postes de traite de la fourrure furent ensuite ouverts par la Compagnie de la baie d'Hudson en 1827 à Fort Langley, en 1831 à Fort Simpson et 1848 à Fort Yale et d'autres endroits ce qui favorisa les contacts avec ce peuple. Les forts offraient une certaine sécurité pour les Stó:lō contre les attaques d'autres tribus comme les Lekwiltok. De plus les médecins de Fort Langley ont assuré la prévention contre l'épidémie de variole de 1830. Le commerce du saumon devint le principal commerce dans la région. Entre 1830 et 1849, la quantité annuelle de saumons achetés par le Fort Langley passa de 200 à 2 610 barils. En plus du fleuve Fraser, les saumons étaient présents dans ses affluents comme les rivières Chilliwack et Harrison. Leur vie était ainsi calquée sur le cycle du saumon avec par exemple une cérémonie du premier saumon lors de la première capture de la saison de migration. Les Stó:lō travaillaient en tant que poseurs de pièges, déménageurs, conducteurs, rameurs, porteurs de courrier et cuisiniers pour la Compagnie. Le nombre de commerçants non-indiens resta tout d'abord faible.

Leur habitation était de style maison longue amérindienne. Ils utilisaient des canoës adaptés à la rivière ou à la mer en fonction de leurs besoins.

La fièvre de l'or, les attaques, les déplacements :
Jusqu'en 1848 la situation fut très favorable pour les groupes Stó:lō, mais après que de l'or fut découvert en 1858, des milliers de chercheurs d'or arrivèrent vers le Fraser, remontèrent le fleuve jusqu'à Yale d'où trois ans plus tard ils allèrent aux champs aurifères Cariboo.

Les Stó:lō, qui habitaient plus haut, furent très brutalement atteints par la brutalité et la violence des nouveaux arrivants. Le capitaine Charles Rouse, par exemple, détruisit cinq camps de provisions de baies et de saumons pèrs de Spuzzum. Ses hommes tuèrent jusqu'à 37 Indiens. La trentaine de tribus de la région perdit ses terres et furent petit à petit privés de leurs droits voire de se nourrir librement dans leur environnement naturel. Les Blancs furent appelés les « Xwelitem », « les affamés ». Le premier vers cette privation des droits et modification de leur culture consista à les attacher à des lieux précis et de leur interdire les campements d'hiver, des lieux de provisions, etc. De plus on découpa les liens fondés sur la parenté en les obligeant à s'organiser en une « tribu » (« tribe », en anglais).

Le système Trutch :
Lorsqu'en 1864 Joseph Trutch devint principal responsable pour les questions indiennes il fit réduire le territoire des Indiens de plus de 90 %. Trutch prétendit que les Indiens n'avaient aucun droit sur des territoires tandis que le gouvernement fédéral le reconnaissait. En 1876 une commission accepta des réserves majoritairement petites (Indian reserves)surtout pour les Salisches de la Côte.

En 1884 se produisit un des nombreux incidents de frontière qui accentua les tensions entre les Blancs et les Stó:lō de même qu'entre le Canada et les États-Unis. Le 24 février une foule en colère venu du Washington traversa la frontière canadienne et lyncha le jeune Louie Sam, 14 ans, un Stó:lō. Il avait été soupçonné d'avoir assassiné James Bell, un commerçant du comté de Nooksack (devenu comté de Whatcom). Les Stó:lō avaient conduit le jeune homme en toute bonne foi à la police. Le « Deputy » de Colombie Britannique n'a pas pu empêcher la foule de pendre le jeune homme à un arbre juste à la frontière. Une commission d'enquête canadienne établira plus tard son innocence : les assassins étaient deux américains blancs qui avaient excité la foule et provoqué le lynchage.

Situation actuelle :
La Stó:lō Declaration de 1977 a été signée par 24 First Nations. 21 d'entre elles se sont intégrées plus tard au British Columbia Treaty Process, un accord en six étapes entre la Colombie Britannique et les First Nations de la province, pour y renoncer par la suite.

En août 1995 les Stó:lō adhérèrent à ce processus. Le 22 février la Commission Indian Claims publia un premier rapport sur les conflits concernant les Sumas First Nation. En 1910 on avait exproprié un territoire de 41,9 acrea de la réserve Sumas n°6 pour la construction d'une ligne de chemin de fer. Lorsque cette ligne a été fermée en 1927 les Sumas ne purent récupérer qu'un tiers du territoire confisqué tandis que les colons blancs purent acheter les terres pour un Dollar symbolique. Une usine de transformation du plastique s'installa même sur ce territoire, la Flex Lox Industries. Elle a pour conséquence des transports de marchandises et des risques environnementaux aux dépens de 225 membres de la tribu car 70 % d'entre eux vivent aux abords du lieu.

Après des négociations de 1982 à 1988 le Department of Indian Affairs and Northern Development refusa aux Sumas le droit de récupérer leur territoire. En septembre 1993 la Commission Indian Claims demanda l'ouverture d'une enquête. Elle recommanda vivement au Canada de clarifier cette situation et de rendre le territoire ou d'envisager une compensation. Les négociations durent encore.

En 2005 on en arriva à un grave désaccord chez les Stó:lō à propos des négociations du contrat ; ils formèrent alors deux conseils de tribu séparés. Onze groupes rejoignirent la Stó:lō Nation qui voulaient poursuivre les négociations. Il s'agit des Aitchelitz, Leq'a:mel, Matsqui, Popkum, Shxwhá:y Village, Skawahlook, Skowkale, Squiale, Sumas, Tzeachten et des Yakweakwioose.

Le Stó:lō Council qui ne veut plus mener de négociations dans le cadre du BC Treaty Process regroupe les Chawthil, Cheam, Kwantlen First Nation, Kwaw-kwaw-Apilt, Scowlitz, Seabird Island, Shxw'ow'hamel First Nation et les Soowahlies.

Retour de la plus ancienne « Pierre des Aïeux » :
Fin 2006 un des objets importants pour les Stó:lō est retourné après plus de cent d'absence à l'endroit où il est apparu. Il s'agit d'un monument de pierre qui symbolise les forces de T'xwelatse, l'ancêtre créateur. Il avait été transporté à Seattle, aux États-Unis, en 1892 pour être conservé au Burke Museum, le musée anthropologique de l'université. Environ 100 ans plus tard Herb Joe, un Stó:lō qui portait le même nom que cet ancêtre, interrogea les Anciens sur ses origines et le rôle qu'il avait joué. Ils le chargèrent de ramener la pierre des aïeux à Seattle.

Les négociations avec le musée et les autorités durèrent 14 ans et furent d'autant plus difficiles que la restitution à partir d'un musée des États-Unis n'était possible qu'envers des tribus vivant aux USA. Herb Joe fit intervenir les Salisches de la Côte de la tribu des Nooksack qui y habitaient. Entre temps Dave Schaerpe, un archéologue, apporta la preuve que le monument du Burke Museum était bien la « Pierre des Aïeux » qu'on cherchait. Lors de son arrivée au Nooksack Community Centre la pierre fut réceptionnée par 400 personnes. Une semaine plus tard, le 14 octobre 2006, la pierre franchissait la frontière vers le Canada où elle fut réceptionnée à Chilliwack, près du lieu d'où elle venait, par plus de 500 personnes. Les gens portaient des masques sacrés rarement utilisés, appelés « sxwo:yxwey ».

Toutes nos activités de l'association

noreply@skynetblogs.be (baton paroles) — Wed, 04 Jan 2012 10:31:35 +0100

Venez nous rejoindre !!!

noreply@skynetblogs.be (baton paroles) — Tue, 03 Jan 2012 18:42:42 +0100